養(yǎng)生之術(shù)得益于《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇》者良多。尤其文中所言人能長(zhǎng)壽的三大因素“天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也”為真知灼見(jiàn)。他據(jù)此推演出其養(yǎng)生理論并實(shí)踐多年而獲益。今以此文闡釋以饗同道。

飲食適宜 按時(shí)作息

文中所謂天壽者，乃自然壽命之謂也。種族及個(gè)體差異，生后已定，人類(lèi)暫時(shí)無(wú)所作為。以現(xiàn)代生物學(xué)常識(shí)所言，個(gè)體壽命，天然者約生長(zhǎng)周期五倍左右，應(yīng)之于人類(lèi)，則約二十五乘五大約百二十歲者也。然能至“度百年乃去”者又有幾何？戕生害命者，多以不善或不能得養(yǎng)生之道之故。而保養(yǎng)腎氣及氣脈暢通者，方為人類(lèi)養(yǎng)生所可著手處。

所謂腎氣有余者壽，則提示保腎氣是養(yǎng)生第一大法。腎氣者，鼓動(dòng)一身臟腑精氣血津液的運(yùn)行化生過(guò)程。人生醒事之后，勞身費(fèi)心之事，均需消耗腎氣以應(yīng)對(duì)。其來(lái)處，一在先天化生，二在后天充養(yǎng)。充養(yǎng)之法，一在開(kāi)源，二在節(jié)流。開(kāi)源者，先天不足，后天為補(bǔ)，惟飲食睡眠而已。飲食之道，重在合宜，量自身脾胃之所能，充養(yǎng)周身精微之化源。故飲食種類(lèi)搭配、食量、飲食時(shí)間均有講究之處。睡眠之法，則重在寧心為主，側(cè)重在個(gè)人修養(yǎng)，如《大學(xué)》“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”之類(lèi)便是。斯為難能者也。至于節(jié)流之法得宜，則腎氣常盈而健康長(zhǎng)壽可期也。因此生活規(guī)律的調(diào)整，尤其減少勞心是養(yǎng)生第一大法。由于內(nèi)心的各種沖突最為消耗人體機(jī)能，《易經(jīng)》中以“七上八下”來(lái)描述心理面對(duì)難以抉擇之時(shí)的沖突，而為不祥不利之卦位。因此調(diào)整心態(tài)，平和面對(duì)生活各種變化，不以物喜不以己悲，最為有利養(yǎng)生。所以飲食適宜，按時(shí)作息，心態(tài)平和是保持腎氣的基本法則。

至于氣脈常通一條，人所共知，但所奉之法，常有失宜。人之勞力或鍛煉如果適當(dāng)，則是保持氣脈常通的有效辦法。但鍛煉方法不當(dāng)，“力不足強(qiáng)舉之”，反倒有害養(yǎng)生。養(yǎng)生鍛煉以通過(guò)疏通經(jīng)脈氣血的手段達(dá)到增強(qiáng)五臟六腑功能的協(xié)調(diào)平衡為目的，而不以鍛煉筋骨皮為標(biāo)準(zhǔn)。以此推斷，各種競(jìng)技體育手段多數(shù)并不利于養(yǎng)生。

不養(yǎng)之養(yǎng) 不練之練

不以外物掛懷，不以小事勞心，能以恬淡自?shī)蕵?lè)生為務(wù)，寬厚待人忠恕為懷，故心中很少有煩惱；又因他天資過(guò)人，博聞強(qiáng)記，敏而能文，雖然終生窮究業(yè)務(wù)，但以其上上之才而事中人之事，所以無(wú)勞神費(fèi)力之感；工作之余，按時(shí)作息，飲食以自身脾胃體質(zhì)需要為度，閑時(shí)以讀書(shū)遠(yuǎn)游為樂(lè)。雖不以鍛煉為目的，實(shí)有陶冶情操、疏通氣脈之功效。因而，他以此“不養(yǎng)之養(yǎng)，不練之練”為其養(yǎng)生之道而獲益匪淺。

雖喜飲酒，從未過(guò)度；雖愛(ài)美食，絕不過(guò)量；雖好讀書(shū)，從無(wú)過(guò)勞；診務(wù)繁忙，張弛有度；瑣事繁忙，但雁過(guò)無(wú)影……如此身心兩宜，自然合乎長(zhǎng)壽之道。